查看完整版本: 【 胡 言 】（专集）----------会员 〖zhangqi672162〗

[color=red]【我国哲学思想的沿革对当今我国行政法形成的影响】[/color]
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[color=blue]　　写下这个题目时，不由得想起一句成语—杯水车薪。我虽然对行政法的了解
不能说一点没有，但也知之甚少。我只不过读上一本罗豪才先生主编的《现代行
政法的平衡理论》，就妄想写出一篇较好的论文，并对行政法提出深刻的见解，
是不可能的。实际上说，用杯水来形容我对行政法的理解，怕都是高抬自己了，
我有没有这杯水还在两可之间。况且我并不是一个很认真做学问的人，不用说比
那种钻研学术的学者，就是比那些卖弄辞藻的文人尚且不如。所以，基于以上几
点，我以下写的这些就是真的“拙见”了，可能更甚的是，会出现文不对题、错
漏百出的情况。在此，我不敢奢求读到本文的人从学术的角度给予什么斧正，只
当大家在读一篇杂乱无章的“散文”吧。[/color]
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[color=blue]　　任何一种事物的出现及消亡，决不会是纯粹偶然的，必然是受到一定特定事
物的发展规律制约的。即使如基因突变这样的偶发情况的发生也必有其受外来因
素影响的因果关系存在。[/color]
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[color=blue]　　“法”这应社会需求而生、而变、而发展的以规章、制度为表现方式的，以
确定权力、义务关系为目的的，具有普遍约束力的形式，也是在人类发展规律之
中的，受人类发展状态影响的。它的丰富、发展必然是以人类社会的进步和发展
为基础；它的变化也必是以人类价值取向的变化为条件。它既受大的、全球化的
发展环境的制约与影响；也受小的地理、区域性的，小范围的人文观念、道德观
念、历史观念、文化观念的制约和影响。如我国现在的法制观念与法治理论也与
我国一脉相承的人文理念是分不开的。虽然我国法律、法规条文借鉴了其他各种
不同法系的先进条款，可是不可否认的是，在我国的各层面人民心目里的“人治”
与“法治”并存的情形仍然是存在的，骨子里的封建情结与法律意识还是纠缠不
清的。我所叙述的一家之言也好，管窥之见也好，偏执之语也好，也就是简单的
分析我国国人特有的哲学思想对当今行政法形成的影响。[/color]
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[color=blue]　　要分析我国国人特有的哲学思想，就不能不理一下我国哲学思想贯穿古今的
形成脉络；要想理清这些哲学思想对我国行政法形成的影响，就不能不提一下我
国各种哲学、人文思想与法学思想的纠葛。[/color]
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[color=blue]　　我国是一个具有深厚的哲学思想的国家，深厚的使一些当代应当更新的法学
思想仍被旧的哲学思想所束缚，这困扰着具有先进法学意识的法律理论工作者。
换一个角度说，可以说我国的国民都是具有中国式的特殊的生存哲学理念的人。
中国式的法学观念被裹胁在哲学观念中植根于每个国民的脑中，也同样的影响着
我国当代的立法者、执法者，法律理论研究者。[/color]
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[color=blue]　　可以这样说，我国从古至今的法学思想无不是潜伏于哲学思想之中的，换言
之，我国并没有真正的法学思想，有的只是披着法学思想外衣的政治思想，不过
是更广阔的哲学思想的一部分。[/color]
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[color=blue]　　中国是一个地理位置很特殊的国家，使这个国家可以基本不受外来侵略的影
响而独立发展，即使是元、清两代统制中国，也可以说是中国的“家务事”，周
末，汉初的少数民族侵略也没有成什么“气候”，这使在长江、黄河流域发展起
来的以汉族为主的人类生存圈一直是在稳定和持续发展的状态下进展的。在这样
一种环境下发展的文明因其历史悠久而有极深的内涵，也必因这内涵而使其自大
而封闭，这个文明下生存的大多数人也就会自满、排他。[/color]
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[color=blue]　　我们中国的这个有着文明史的国家的文化、法律浸淫在长期的奴隶、封建制
的统制下，都不可能不在“人治”的限制内发展，可以说都是“从人而发”的，
在这样的人文环境中，所能创建出的法律也必是为特定的统制阶级服务的，而且
被统制者也会在思想中产生根深蒂固的服从和顺应的观念。可以说，中国古代的
民法、刑法、政法观念不分就是在这样的情况下发生和壮大的。[/color]
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[color=blue]　　我国的哲学思想的起源可以说是由原始社会就开始出现的。那是溶会于对自
然的崇拜和对祖先的崇拜等巫术和朴素世界观之中的，是浑然而不可分的，虽然
缺少科学性和人性，但确已存在了哲学抽象思维的特性，虽然有着迷信色彩，但
为后来更高层次哲学观念的出现奠定了基础。这与所有其他国家、地区哲学思想
的出现都是一致的。我认为，有了哲学的出现，才能有法律存在的土壤，凭空出
现法律是不可能的，一种人类所能制定和遵循的条文性规则的出现要以人类具有
制定条文性规则的思维方式的出现为前提。我国原始社会末期应该是出现了类似
于今天行政法的，可管理氏族公社成员的规定。有这样的一个记述，说是氏族成
员违反了规定，出现了偷盗等行为，就拘禁在一个用绳子围成的圈子里。这是为
了即可给予违法者以控制人身自由的法律警告，又不必因重罚而损失了劳动力，
而削弱氏族的力量。虽然，我与一些学者意见相同，认为记述这样事的古书籍是
后人伪造的，但此类事情应是存在的。[/color]
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[color=blue]　　证明了我国在原始社会末期已经有了古代的法律。但这样的法律“家法”的
成分是更多些的，也是分不清是类似于今天刑法和行政法的。可以说是生存观念
左右着刚有萌芽的法律观念，也就是哲学观念统领着法律观念。[/color]
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[color=blue]　　随着我国由原始社会进入了奴隶制社会，生产资料的占有逐渐被奴隶主所垄
断，高层次的哲学也被奴隶主所垄断了，同样的制定法律和执行法律的权力也全
被奴隶主所垄断了，这时的法律实际上是“君律”，完全是处于“人治”之下的，
是一边倒的，“政”与“令”是一个意思，君子要行个“政”，发个“令”就是
了。在上面所说的“绳之以法”不存在了，拥有生产资料和奴隶人身权的奴隶主，
可以任意确定奴隶的生死，我国在一定时期也是有让奴隶互斗而死的类似于古罗
马角斗士战斗这样的供奴隶主娱乐的游戏的。此一时期只有保护奴隶主权力的法
律，是刑不上大夫的。而一些想要改变自己命运的奴隶和拥有了一定生产资料的
地主阶级在这种情况下是找不到可以确定其权力的哲学依据和法律依据的。可以
说，哲学不被更多的人所掌握，法律也不可能进步，也不能成为真正意义上的法
律。[/color]
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[color=blue]　　正如前面提到的，我国是处于特殊地理位置的国度。因为这个原因，我国因
社会进步而逐渐发达起来的哲学越来越受这地理位置的影响。使我国不同于那些
沿海国家，结果是商业的发展总是滞后的，尚农的思想普遍存在于统治者和一般
民、隶思想之中，所以我国在渡过了哲学思想的初创期后和潜伏期后，就开始沿
着我国特有的哲学思想脉络发展下去了。这就是，我国所有的哲学思想无不是围
绕着以农为本的生存目标而展开。当奴隶制末期的“百家争鸣”出现时，就是我
国的哲学思想第一次“大爆炸”的时期，哲学思想、政治目标、生存理念在一些
“有识之士”的推动下，普及到了更多的人心目中去，而不再为“君子”所专有，
要求社会变革的念头已经推延到普通百姓和奴隶心中，“均田地”的口号在奴隶
起义的中也被陈胜和吴广所提出。这一时期的哲学思想主要有儒、墨、阴阳、名、
法、道家等思想，我个人的见解是所有这些思想概出于《易经》，当然，我所说
的所有思想全部出于易经，指的是各家哲学思想的内涵，各家思想还是各有各的
外延的。“易”学在由原始的卜筮巫学而成长为农业国家哲学、术学、天文学、
地理学、文学的特质，在这些不同发展方向的哲学思想内都有所反映。[/color]
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[color=blue]　　本文是以写法为主，所以，这里直指有关法的内容。但却不是去专门谈在这
一时期已相当成熟的我国的法家思想，我国的法家思想与其他我国哲学思想一样，
在那一时期，这种思想的本质也不过是一种政治思想而已。虽然，由韩非子所完
善的法家思想在后来的封建统治者手中继续发扬光大，并在外延上确实为确立很
多封建制度法律条文提供了理论基础，不过，这种思想所指向的目的实际上是
“为君辅弼”，只要能采用这种思想，就足以一君可御万民，因此可将这种思想
的实际应用归结为一种具有极强实用性的“术”，是一种权术。在这种思想下确
立的法律因其是为“独夫”而服务的，所以仍不能适应发展的需要，采用这种思
想而制定“苛法”的秦朝很快就灭亡了。但这种思想中的实用性却被这以后的各
朝各代的封建统治者所看重，成为制定封建法律的基本点。不可否认的是，在当
今我国已进入社会主义初级阶段，在法律的制定时，实用性仍被一些国家的领导
者和法律的拟定者所看重，这是在这些人心目中封建思想残余的体现，或说是中
国式哲学思想的体现。在制定行政法这种国家机关行使权力和承担义务的法律时，
我国制定法律的国家领导者、法律工作者存在这样的实用性思想，那么注重的将
会是短期效用，必使行政法只能适应一段时间内的国家发展需要，不能完全适应
长期的国家与人民共同发展的需求，会使行政法改之又改，将为行政法的适用带
来困难。[/color]
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[color=blue]　　下面，继续对其他哲学思想与法的关系分析。我国封建时期不少文人抨击政
府时都说，封建政府是“外儒内法”，也就是批评政府表面是以儒家思想治国，
内里却用的是法家所倡导的严刑厉法。这揭示出，我国封建时期的统治者即实际
应用着法家思想的实用主义，又为了能迷惑百姓，平衡社会和阶级矛盾，采用着
儒法并重的形式。而“儒”又是怎样与“法”[/color][color=blue]矛盾结合的影响我国的哲学思想，进而[/color]
[color=blue]影响法学思想的呢？[/color]
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[color=blue]　　在封建国家开始建立的秦、汉时期，各种思想此起彼伏的被统治者所采用，
法家、道家、儒家分别被统制者利用着管制人民。儒家思想被确立为国家的主要
政治理念是在汉武帝时期，他采纳董仲舒的建设开始“独尊儒术”，结束了我国
道家思想统治的政治时期。顺便说一句，道家思想虽然没有能成为封建统治者的
主流政治思想，但是这种思想像一种暗流，澎湃的流淌在中国每一个人心中，我
们国人“逆来顺受”、“得过且过”、“不争人先”的思想反被自诩为道德观念，
虽然其中有谦逊、慈爱的高尚层面，但也有隐忍、退却的消极因素。这使[/color][color=blue]我国行[/color]
[color=blue]政法的实行者与行政法的实行对象之间自然而然的形成了一种被双方认可的不平[/color]
[color=blue]等关[/color][color=blue]系，人民在心理上自然认为自己是低政府一等的，是被管理者，我“无为、无[/color]
[color=blue]争”就是了。[/color]
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[color=blue]　　这样的趋势自然影响着行政法的制定者和理论工作者，他们自然要考虑国情、
民情，在制定行政法律时难免会以国家利益为先，将人民利益放在较次要位置，
因为人民是可以容纳这这种“安排”的。可见我国哲学思想是作用于每个国民的，
不仅可以影响立法者，还可以通过法律实行者和被实行者的实际适用情况反作用
于立法者。[/color]
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[color=blue]　　儒家思想“一家独秀”时期的开始，标志着中国哲学思想进入了一个较封闭
的时代，虽然各种哲学思想仍在传播，但已不是主流思想，都是在儒家思想的
“压制”下的。在两千多年的时间内，中国因儒家思想的发展而昌明，而成为一
个高度文明的国度。也因儒家思想错误性拔高到可解决一切问题的思想束缚，使
我国因“闭关索国”而落后。儒家思想渗透到了中国国人血液中、骨髓里，不论
是达官显贵、还是贩夫走卒，都在接受者儒家思想的“洗礼”，中国人已经习惯
了“中庸之道”的生存观，已经习惯了“君君、臣臣”的管理论。这虽然对维护
国家的统一有一定好处，但普通民众被“愚民政策”所控制，是不能、也不被允
许拥有致疑、指控政府的主体权力的。即使如所谓的倡导以法律治理国家的“开
明君主”李世民、朱元彰，实际上也是为巩固其皇权而以法律形式在实行其相应
政治政策。儒家思想实质是被皇权思想利用的工具，为皇家服务的具有儒家思想
文人，被间接管理的儒家思想和其他思想混合的民众都被儒家思想所圈定。我国
拥有如此历史悠久、深入人心的思维观念，是不可能不影响着我国当代行政法的
制定和实行的。即使是现在，在立法者的思维、执法者的思维、法律适用者的思
维中这些儒家思想的落后观念是还未完全消除的，思维指引着行动，那么我国当
代行政法又怎么能不有封建儒家意识的影响呢？这种儒家意识形成了政府与人民
是管理者与被管理者的关系，而且这种关系是被政府和人民认可的，所以我国行
政法的潜内涵中的管理倾向是十分严重的。可以说，这种管理倾向的源头就是片
面的儒家哲学思想。[/color]
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[color=blue]　　我国虽然是社会主义制度国家，但进入这样的一种制度毕竟是短暂的。社会
主义被我国第一代领导人采纳而成为推翻旧政权的政治理论，即而成为新中国的
立国纲领，必然也受到领导者个人意识的采纳和再创新，即使到了当代的领导者
也是如此。所以我国的社会主义制度不是书本上的、教条的、理想化的、有空想
倾向的社会主义，而是有中国特色的社会主义。[/color]
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[color=blue]　　这样的社会主义不同于马克思在１９世纪创立的那种哲学思想，是有着中国
哲学思想与马克思主义思想结合色彩的新的中国当代的社会主义思想，这就使这
种哲学思想中包含着中国数千年形成的各种哲学思想的成分。在现在，各种中国
式的哲学思想有了一个归结，被纳入了社会主义轨道，又巧妙的包含了社会主义
思想。所以在当代我国才能提出不仅依法治国，还要以德治国的提法。这不同于
资本主义国家法律至上，又是一种中国特色。这样的哲学思想也在影响着行政法
的制定与实行。为调整社会主义下的，又具有一定封建特点的政府与人民的行政
关系，调和阶级内部矛盾，行政法会向罗豪才先生提出的平衡论方向发展。但我
认为当代的中国行政法实际上还是不平衡的，还是倾向于管理方向的。[/color]

[color=blue]　　文有头，也要有尾。下面几句话，算是狗身上拴个鸡毛掸子吧。几千字写下
来，除了写了关于“我国行政法的建立和使用仍在一定范畴内被中国特有哲学思
想局限”外，没有别的可以算扣题的内容；再横看、竖看，怎么也不像一篇论文，
很是缺少严肃性，有些信口开河的成分在里头，颇有些“侃”的味道，就像一个
不会武功的人在耍花拳秀腿一样。在这里，因文字粗俗、文不符实，我向可能看
到这篇文字的人道歉了。[/color][color=blue][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 22:12 编辑 [/i]]

[color=red]【爷爷讲的故事】[/color]
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[color=blue][font=宋体][b]引言：

[/b]　　在近十几年内，我生活的重心因我现刚满岁的孩子的身、心成长之需要而确[/font]
[font=宋体]定了下来，也就是，我要以培育他成人为自己生活的主要目的和追求的目标，这[/font]
[font=宋体]不仅需要我和我妻子投入大量的心力和精力，还需要要我们不断的学习各种知识[/font]
[font=宋体]并实际应用到与我们孩子的互动中去。[/font]

[font=宋体]　　这一计划于数月（２００８年７月）前经我妻子提醒而在我心里确定后，我[/font]
[font=宋体]就在工作之余加紧完成今年上半年自己给自己制定的因要完善自己的生存哲学体[/font]
[font=宋体]系并出于想用我较完善了的生存哲学思想指导我孩子去学习、体会生活的需要而[/font]
[font=宋体]写作六十余篇文字的计划。之所以我要加紧完成写作计划，是因为我认为，有始[/font]
[font=宋体]有终的完成一件事后，才能轻松面对完成「任务」的、已成过往的自己，进而将[/font]
[font=宋体]新自己的所有「能量」和通过总结、批判旧自己积攒的能力用到下一件要做的事[/font]
[font=宋体]的作为上去。[/font]

[font=宋体]　　在上月初，我不仅按自己制定的写作计划完成了六十余篇随笔式心得，还写[/font]
[font=宋体]了十余组、篇诗词，总文字量近三十万字，用形式不同、内容和本质却相同的文[/font]
[font=宋体]字，对哲学、历史、宗教、自然科学等方面的知识进行了简略的描述，在这描述[/font]
[font=宋体]的过程中，我总结并表达了自己的思想，对自己的宇宙观、世界观、人生观、价[/font]
[font=宋体]值观进行了梳理。[/font]

[font=宋体]　　虽然这总结和梳理自己思想的行为对我见识的成熟是有利的，可能（事物的[/font]
[font=宋体]发展、变化总是处于动态中，不仅我的思想会变，我孩子逐渐成熟后，有了自己[/font]
[font=宋体]有别与他者的思想，他是否接受我的指导，还在未知，因此，我在这用了「可能」[/font]
[font=宋体]二字。）对我将来用这些见识来指导我孩子正确的去面对生活也是有利的，但确[/font]
[font=宋体]实耗用了我这半年多来几乎工作之余和家庭生活之余的所有时间，我的这种行为[/font]
[font=宋体]使我妻子感到我近期对她比较冷落（我虽未在对我妻子的感情上移情，但半年多[/font]
[font=宋体]来对文字撰写的「衷情」确使我在实际行动上冷落了妻子。），她因我对她的冷[/font]
[font=宋体]落而伤心并开始在言语上「刺激」我，这是家庭危机的一种表现。[/font]

[font=宋体]　　上周，我与妻子长谈，不断「申诉」我对她爱的忠诚，才使这危机得以缓解。[/font]
[font=宋体]因思想确立后的修改、修正要以更广泛的学习为基础，还因我要将更多精力投入[/font]
[font=宋体]到照顾孩子、家庭的行动中去（如果不这样，恐怕我的小家庭还会有新危机出现。[/font]
[font=宋体]夫妻的关爱是互相的，如果我把握妻子手的时间和扶、领孩子走路的时间用在敲[/font]
[font=宋体]击电脑键盘上，我妻子不「恨」我才怪呢！），而做这两件事都是需要大量的时[/font]
[font=宋体]间的，所以我在上个月上旬决定，我在数年内不再写较大、较长篇幅的文字了[/font]
[font=宋体]（我不得不承认的是，「爬格子」确实是一件很占用时间的事情。）。[/font]

[font=宋体]　　但在下了这个决定后，还不到一周的时间里，我就不得不适当修改自己的想[/font]
[font=宋体]法，决定再写一组篇幅较长的文字（不过这回，我因总算能考虑到妻子在看到我[/font]
[font=宋体]时就想我应和她及孩子「腻」在一起的感受而学乖了，宁肯把写作时间拉长，只[/font]
[font=宋体]在工作之余写，也不再在家里与妻、子「厮守」的时候写文字了。）。这个决定[/font]
[font=宋体]源于我的爷爷。[/font]

[font=宋体]　　大上个周日（２００８年１１月１６日），我和妻子带孩子到二姑家去看爷[/font]
[font=宋体]爷，爷爷的一些情状让我有感于心，于是，我有了要为爷爷写点东西的想法。我[/font]
[font=宋体]奶奶于今年阴历八月十六去世。奶奶去世后，在感情上陷入无边孤寂的爷爷实际[/font]
[font=宋体]上是受心理打击最大的人。奶奶的其他亲人都有自己的小家庭或工作，可以用来[/font]
[font=宋体]排谴对奶奶的哀思，但我爷爷除了吃饭和一周看上一、两次（我和妻子都有工作，[/font]
[font=宋体]自顾不暇，没能力奉养爷爷，爷爷即使喜欢和我的儿子在一起，也不可能住在我[/font]
[font=宋体]家。[/font]

[font=宋体]　　原先和奶奶一起住在二姑家的爷爷上周二已搬到做饭最合他口味及能合理安[/font]
[font=宋体]排他起居的大姑家住。我和妻子决定，爷爷在二姑家和大姑家住的时候，我们每[/font]
[font=宋体]周只要有休息日，一定要带孩子去看望他的太爷爷。）他的重孙—我的儿子外，[/font]
[font=宋体]可能就再没有其他可以让他「萦怀」的事情了。吃饭对一个九十岁的、味觉退化[/font]
[font=宋体]的老人来说，只是为维持生存而已，因此我认为，我爷爷现在最大的生存乐趣恐[/font]
[font=宋体]怕就是看到我儿子的笑脸了。[/font]

[font=宋体]　　我大上个周日去看望爷爷时，首先和大姑夫一起陪爷爷去洗了个澡（近两年[/font]
[font=宋体]来，陪爷爷洗澡成了我的「职责」。今年夏天，这个「职责」我履行的不好，我[/font]
[font=宋体]深以为疚。）。陪爷爷洗澡时，爷爷告诉我，他最近身体「发虚」，觉得「力气」[/font]
[font=宋体]大不如前了。[/font]

[font=宋体]　　确实，我也感到，奶奶去世后的短短两个多月，爷爷已经瘦的脱了相。其实，[/font]
[font=宋体]从奶奶去世后，爷爷这两个多月来几乎没安稳的睡过一个大觉，他一夜夜的失眠，[/font]
[font=宋体]还总拉肚子，能不脱相吗。[/font]

[font=宋体]　　在我扶爷爷过澡堂储衣间和浴室之间的门槛时，我感到农民出身的、原本健[/font]
[font=宋体]壮无比的爷爷的臂部肌肉已经萎缩的无几了，我把持住的更多是爷爷松弛的皮肤[/font]
[font=宋体]下的臂骨。在帮爷爷洗浴的过程中，我感到，爷爷去年和今年上半年还比较润泽、[/font]
[font=宋体]有弹性的肌肤皱折已经非常多了，肌肉已经包不住筋、骨了。[/font]

[font=宋体]　　看着、想着时，我不由的悲从中来（二十年来一直和爷爷、奶奶生活在一起[/font]
[font=宋体]的二姑在奶奶去世后曾预言，爷爷一、两年之内也会「走」。或许对奶奶、爷爷[/font]
[font=宋体]了解最深的二姑的预言真的会中「的」，那么我只能追悔对爷爷孝敬的不够了。[/font]

[font=宋体]　　「子欲养而亲不待」，人生大悲也！）。在洗澡来、回的路上，因爷爷说了[/font]
[font=宋体]在这一周他服用了「利眠宁」后才能睡个好觉的事，于是我向爷爷、大姑夫请教[/font]
[font=宋体]了有关制造「利眠宁」的麻科植物的一些事情，爷爷解说的头头是道。「老年人[/font]
[font=宋体]常思既往」确是人类的生理与心理的必然。[/font]

[font=宋体]　　突然，我想到，我不仅可以用我儿子的笑脸来向爷爷尽孝，还可以迎合我爷[/font]
[font=宋体]爷喜欢讲他过去经历的事的心理需求，做一个好听众，让爷爷在讲述自己的过往[/font]
[font=宋体]中得到满足，我这岂不也是尽孝了吗？回到二姑家，我就向爷爷讨教起我们老家[/font]
[font=宋体]的一些事情来，爷爷来了热情，开始滔滔不绝的讲了起来。[/font]

[font=宋体]　　在爷爷讲「故事」时，我看到去年还有几乎满满一口牙的爷爷的牙床上那星、[/font]
[font=宋体]松、黄、黑的牙齿，看到黑斑布满了爷爷黄、瘦、皱纹堆布的脸颊，看到已有一[/font]
[font=宋体]只眼睛（今年年底，待爷爷在大姑家安顿好了，身体调节的健康一点时，才能去[/font]
[font=宋体]做白内障手术。）完全看不到（我二姑的女儿曾说过，当她听到爷爷说「我有只[/font]
[font=宋体]眼睛瞎了，看不见东西了」时，不仅眼泪夺眶而出。）的爷爷双眼的浑浊，我不[/font]
[font=宋体]仅再次悲从中来，可我却要笑着听爷爷兴趣盎然的讲他「过去的事情」。[/font]

[font=宋体]　　爷爷是个普通人，他没有什么光辉的历史，甚至还有些历史「污点」，但这[/font]
[font=宋体]些都不能掩盖他是个好人的事实。其实，从二十年多前始，爷爷就已经开始喜欢[/font]
[font=宋体]讲自己的那些故事了。可惜，直到最近，我还不懂得听爷爷讲故事是孝敬他的一[/font]
[font=宋体]种表现。[/font]

[font=宋体]　　以前，我用学习、工作等借口躲避（我的大家庭里，只有大姑夫最能听爷爷[/font]
[font=宋体]讲故事。我现在才明白他的孝心。）着听爷爷讲他那些「陈年旧事」，所以有些[/font]
[font=宋体]故事爷爷已经讲了数十遍，可我却没什么深刻印象；现在，我开始听爷爷讲故事[/font]
[font=宋体]了，但一周只有一、两次（如果我工作忙起来了，就连一周一次去见爷爷的时间[/font]
[font=宋体]也都没有了。）接触爷爷的机会，虽然我认真的听他讲和用心的记，但又不知道[/font]
[font=宋体]爷爷能否多活几年，让我听完并记录完他讲的那些「得意（人讲自己的故事总是[/font]
[font=宋体]这样的，会夸大一些，对自己美化一些。）」事情了！[/font]

[font=宋体]　　是的，我不仅准备听爷爷讲故事，还要把这些故事记录下来（不管爷爷讲自[/font]
[font=宋体]己的故事的真实〈我在其他文字中一再强调，现在地球上的时间在一般情况下是[/font]
[font=宋体]一去不回的，所以发生过的事情已不可重复，不可重复的事情不可能摆在大众面[/font]
[font=宋体]前让大家一起对其下一个符合大众化心理倾向的定论，所以，所谓的历史真实是[/font]
[font=宋体]权威者判定、给定的真实，这种真实是否是真正的真实，其实是不确定的。〉程[/font]
[font=宋体]度和真实性如何，我会尽量如其口述的那样记录。）。[/font]

[font=宋体]　　但我是个记忆力不好的人，爷爷讲的一些故事，我恐怕听个几遍，甚至十几[/font]
[font=宋体]遍，才能记录准确（其实最后我记录的内容，也不可能和我爷爷讲的故事的内容[/font]
[font=宋体]完全一致，我必然会在撰写时加入我个人的感情因素和心理倾向。）。[/font]

[font=宋体]　　因为大上个周日我首先听爷爷讲的是老家的事情，于是我有了这样一个写作[/font]
[font=宋体]的初步打算，决定先从我们老家的历史写起，然后写爷爷的童年、青年、壮年、[/font]
[font=宋体]中年、老年的一些他自认得意的事情，大概上是按年代推进，每个年代收录几个[/font]
[font=宋体]小故事，共写六、七个章节，每个章节五千字到一万字不等，另外我会通过网络[/font]
[font=宋体]查一些历史史实做佐证，并加以引论和议论，以印证爷爷讲的这些故事。[/font]

[font=宋体]　　因为这段工作很忙，我上周去爷爷家，还是在听爷爷讲老家的故事，而且我[/font]
[font=宋体]觉得，我再听这方面的情况两、三次（每次我还要反复的听并提问，类似于采访[/font]
[font=宋体]的方法。）才能记的牢靠，另外，我下段工作会更忙，所以，我如果能在２００[/font]
[font=宋体]９年元旦前内抽出工作之余的时间把爷爷讲的老家的故事整理并写出来，就不错[/font]
[font=宋体]了。如果以下各章的写作周期都是这样的话，也就是一个月或一个半月完成一章，[/font]
[font=宋体]我将在一年内完成《爷爷讲的故事》这篇文字。[/font]

[font=宋体]　　我认为，《爷爷讲的故事》的最本原的读者可能或许只有我一个人，我不仅[/font]
[font=宋体]会是它的写作者，还是能真正理解它的人。将来，我会让我的儿子读这个故事，[/font]
[font=宋体]但时代的更替可能会使他不理解他太爷爷的生活为什么是那样的，不过，在更远[/font]
[font=宋体]的将在，当我儿子老去的时候，他能理解我对他太爷爷那份真诚的爱就足够了。[/font]

[font=宋体]　　为了记述我要写《爷爷讲的故事》的原因和基本方法，我写了这篇引言。我[/font]
[font=宋体]是用昨晚值班、今早和今天中午工作之余的时间完成它的。[/font]

[font=宋体]　　现在的时间是公元２００８年１２月１日中午１４时。[/font][/color]

[[i] 本帖最后由 樱空 于 2009-6-17 22:13 编辑 [/i]]